“五溪蛮”与盘瓠

关于“五溪蛮”与盘瓠的关系，史籍多有记载。《后汉书·南蛮传》云：昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃募天下有能得犬戎之将吴将军头都，赐黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五彩，名曰盘瓠。下令之后，盘瓠遂衔人头造阙下。……乃吴将军头也……帝不得已，乃以女配盘瓠……负而走入南山，止石室中…经三年，生子一十二人，六男六女。盘瓠死后，因自相夫妻……其后滋蔓，号曰盘瓠。……今长沙、武陵蛮是也。据唐李贤注：所谓“南山”，即辰州泸溪县西的武山，上有盘瓠石室等遗迹。干宝《晋纪》曰：“武陵、长沙、庐江郡夷，盘瓠之后也。杂处五溪之内……揉杂鱼肉，叩槽而号……俗称赤髀横裙，即其子孙。”

范晔、干宝等人关于盘瓠的记载，均本于应劭《风俗通义》。应劭，东汉汝南郡南顿县（今河南项城人），生于世宦之家，祖父和父亲增多拜武陵太守。由于长期生活于武陵地区，从小耳闻目睹，对这一地区内“蛮夷”风情十分熟悉。应劭记载的盘瓠传说，现在看来，当然荒诞不经，但绝非他自己胡编的。当时武陵五溪“蛮夷”中显然广泛流传着关于盘瓠（或盘古）的传说和崇拜，这一地区的确生活着一个以盘瓠作图腾崇拜的民族集团。关于这一民族集团生活的地域范围，应劭虽未明确指出，但首先是他所熟悉的武陵五溪地区是毫无疑义的。自《后汉书》以后，各种典籍都更明确的认定，“武陵五溪蛮”属盘瓠之后，即属构成今天苗、瑶、畲族先民的“盘瓠蛮”，如《水经注》云：“今武陵郡即盘瓠之种落也。”

《南史》载：“荆雍州蛮，盘瓠之后也。种落布在诸郡县，所在多深险，居武陵者……谓语之五溪蛮。” 《通典》在述有南方夷时指出：“其在黔中、五溪、长沙间，则盘瓠之后”；《文献通考》云：“盘瓠种长沙、五溪蛮皆是也。”“长沙蛮”和武陵“五溪蛮”虽同属“盘瓠蛮”集团，但仔细考究一下，武陵“五溪蛮”主要是由苗族先民组成，“长沙蛮”则主要构成了瑶族的先民，故有些史志，往往就称“武陵五溪蛮”为“武陵蛮”、“五溪蛮”。如《麻阳县志》载：“东汉建武二十三年，武陵苗叛……兴建三年，五溪苗反。”当然出有交错的情况。“五溪蛮”中的确包括有部分瑶族的先民。而“长沙蛮”中也会有部分苗族的先民。

下面将史志记载和历史的遗存、遗址，以及现实的民族分布状况相互考证、考查一下。

《后汉书》李贤注，曾引《荆州记》述：“沅陵县居酉口，有上就、武阳二乡，唯此是盘瓠子孙。二乡在武溪之北。”据考证，上就、武阳二乡，酉水与沅水交汇地区，属现在的乌宿区，至今这一带尚聚居着自称“果熊”，其风俗、语言和崇拜盘瓠的湘西苗族相同或相近的“瓦乡”人。据说，东汉“五溪蛮”首领相单程，就是沅陵县莲花池“瓦乡”人的祖先。人们对相单程被迫投诚很不满，认为“姓相的是卖客”，故姓相的后来都改为姓向的了。县境内流传这样一段顺口溜：“辰州沅陵县，男降女不降；男降雨当春官，女儿挑制花衣裳。”……直到解放初，每年冬春之交，沅陵“瓦乡”人姓向的都要外出“送春、报春”，收取钱米。并有一条不成文的规定；除姓向的外，不许别姓人做此工作。看来，这些自称“果熊”的“瓦乡”人，就是当年为东汉“沅陵长”诏谕，归附于中央王朝的“五溪蛮”后裔。这部分“瓦乡”人，在方志中，有时就直接被称为“苗民”。《沅陵县志》载：“县西保平乡河棚、草塘一带，皆与古丈毗连，老鱼塘、黎界与乾城接近，金溪、棋坪与泸溪后乡毗连，”均为“苗地”。这些高寒山区，因秋收较迟，故苗民岁旧历七月初，常有数百人来城郊“充雇工助农家收获”。

《水经注》载：“沅陵县西有武溪，源出武山，与酉阳分山。水源石山上有盘瓠迹犹存矣。”查泸溪县境内无武山，武溪源于湘黔边的腊尔山，可能武山是指腊尔山。但至今泸溪县城附近的上堡乡，还辛女庙、辛女溪等遗迹。这证明关于盘瓠的传说和崇拜，过支在这里曾经广泛流行。现在，泸溪县除苗族外，也同样有许多与苗族很相似的“瓦乡”人。

《明实录》记载这样一件事：嘉靖二十二年，麻阳知县朱崇方，“以勘事驭道辰溪，遇苗人，拘执之，收其所遗筐篑，苗愤怒，遂聚众窘崇方，后因追至麻阳城，围之。”可见，直到明代，辰溪去麻阳沿路多为苗族居住，麻阳悬念只有越苗区，才可能遇上苗民带着筐篑，从事正常的劳作。

麻阳县，古称“苗疆”。据县志载：“麻之西北与镇溪、竿子坪相毗连，苗夷杂处。”“麻苗悍甚，盘踞岗岭，也入无时……陈·天嘉三年初置麻阳戎，兵势锐，苗惧，潜渡河，沿入水者从，当时呼为麻潭，麻其地也。”隋唐以后，麻阳县有岩门寨、“在县东北五十里岩门山下，自岩门寨以下，有苗寨凡五十四，错处县境。”至今麻阳县境内尚有十多万自然“熟苗”的居民。风俗习惯多与凤凰、泸溪一带苗族相同，有一部分还保留着苗语。一座完整的“盘瓠庙”，现还保存在麻阳县境内，其神堂供奉着三块石刻碑位，一是“四官神”，一是“新息侯”，一间一块石碑是“本祭盘瓠大王之位”。很显然，麻阳古时确为苗区，现所谓的“熟苗”，就是东汉崇敬盘瓠的“五溪蛮”的遗裔。

同沅陵、泸溪、辰溪、麻阳、溆浦相毗连的西部的凤凰、吉首、花垣、古丈、保靖等县市，南部的城步、靖县、绥宁等县，则至今仍为苗族聚居或较集中的地方，特别是辰、武二水中上游，以腊尔山山脉为中心，包括贵州铜仁、松桃和湖南凤凰、吉首、花垣等县市，明代仍为“生苗”区。清代治设四厅。这些地区的重山复岭中居住着数十万苗族人民。这些地方的苗族，千百年来口头一直流传着关于“奶夔爸狗”，即高辛女和盘瓠的神话传说，认为自己是“奶夔爸狗”的后裔，过去常定期举行的盛大的椎牛祭祖活动，就直接同这一传说有关。从东汉的“五溪蛮”到今天湘西的黔东北一带的苗族，显然是一脉相承的。

根据以上事实，我们可以构画出一幅轮廓：

以苗族的先民为主体“五溪蛮”，大概即洞庭彭蠡间“三苗国”的一个民族集团，他们以盘瓠的传说和崇拜为自己一个重要特征，在东汉为汉族封建统治阶段所认识时，他们已移居沅陵至辰溪、溆浦一段沅水流域，心及酉、武、辰、溆等几条支流下游沿岸地区，由于中央王朝不断遣将武力征讨，其中一部分人受“招抚”归顺了朝廷。在沅、酉、武、辰之间的穷乡僻岭中定居下来，世代承袭，成为今天沅陵、古丈、泸溪和辰溪一带自称“果熊”的“瓦乡”和麻阳一带的“熟苗”。但还有大部分人，则被迫离井背乡，逐步沿沅水及酉、武、辰水而上继续向西、向南流徙。向西、有相当部分人在以腊尔山山脉为主的凤凰、吉首、花垣、松桃一带停留下来，生息繁衍，成为今天的湘西自治州和松桃自治县的苗族，向南至溆浦、芷江、城步、绥宁、靖县、会同、新晃等地，有的沿途留居下来，成为各县今天的苗族。特别是在城步县形成湖南苗族的另一大聚居区，有的则进入黔东南和广西大苗山。湘西苗族的“古歌”和“史诗”，都说苗人的祖先，原来住在“水乡”，由于人间出现了“魔鬼”，受难的苗人，才被迫离开水乡，沿水边“找地方”先到常德、桃源，后迁到沅陵、泸溪、浦市、辰溪和溆浦。有些支系留下来了，有的后来又继续迁徙。一支往麻阳、芷江方向，一支到吉首、一支到镇竿（凤凰），一支到吉卫（花垣），一支迁往铜仁、松桃、思南、印江等地。在黔、桂的苗族，据古老传说，其祖先都是从湖南迁去的。说“五溪蛮”是今天湘、黔、桂等省苗族发展的一个共同的阶段，是符合历史实际的。

[注]伍新福，湖南省社科院历史研究所研究员。本文是摘录其《五溪蛮考释》一文中的第二部分。

（作者：伍新福）